朱迪斯·貝爾認(rèn)為，現(xiàn)今的女性主義法學(xué)界沒能有力地回應(yīng)女性生活中所面臨的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。她認(rèn)為，女性主義學(xué)者們從主流的智識(shí)辯論中抽身出來，反而把自己邊緣化了。在本書中，貝爾為我們呈現(xiàn)了一個(gè)新的女性主義法學(xué)框架——這一框架通過創(chuàng)造性的方式將女性主義與自由主義相結(jié)合，重新煥發(fā)了女性主義的實(shí)用價(jià)值。
傳統(tǒng)的女性主義理論認(rèn)為，法律體系具有男性偏見，我們必須更多地幫助女性對(duì)抗暴力，克服政治的、法律的和社會(huì)的各種不利境況。貝爾從這一前提出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)的女性主義理論對(duì)這一偏見的處理可謂“矯枉過正”。她們過于強(qiáng)調(diào)制度體系中不利于女性的那些方面，卻對(duì)于如何利用這一制度體系提升女性權(quán)益缺乏洞見，并且使傳統(tǒng)學(xué)者忽視了女性主義議題的合法化、正當(dāng)化。更糟糕的是，原本是傳統(tǒng)法律理論的先天性缺陷導(dǎo)致了偏見的存在，女性主義者們卻錯(cuò)誤地將偏見產(chǎn)生的原因歸結(jié)于自由主義，認(rèn)為自由主義過分關(guān)注個(gè)人... (展開全部) 朱迪斯·貝爾認(rèn)為，現(xiàn)今的女性主義法學(xué)界沒能有力地回應(yīng)女性生活中所面臨的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。她認(rèn)為，女性主義學(xué)者們從主流的智識(shí)辯論中抽身出來，反而把自己邊緣化了。在本書中，貝爾為我們呈現(xiàn)了一個(gè)新的女性主義法學(xué)框架——這一框架通過創(chuàng)造性的方式將女性主義與自由主義相結(jié)合，重新煥發(fā)了女性主義的實(shí)用價(jià)值。
傳統(tǒng)的女性主義理論認(rèn)為，法律體系具有男性偏見，我們必須更多地幫助女性對(duì)抗暴力，克服政治的、法律的和社會(huì)的各種不利境況。貝爾從這一前提出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)的女性主義理論對(duì)這一偏見的處理可謂“矯枉過正”。她們過于強(qiáng)調(diào)制度體系中不利于女性的那些方面，卻對(duì)于如何利用這一制度體系提升女性權(quán)益缺乏洞見，并且使傳統(tǒng)學(xué)者忽視了女性主義議題的合法化、正當(dāng)化。更糟糕的是，原本是傳統(tǒng)法律理論的先天性缺陷導(dǎo)致了偏見的存在，女性主義者們卻錯(cuò)誤地將偏見產(chǎn)生的原因歸結(jié)于自由主義，認(rèn)為自由主義過分關(guān)注個(gè)人自由，忽略了個(gè)人責(zé)任。而貝爾認(rèn)為，自由主義就建基于個(gè)人責(zé)任之上，而這一前提也成為男性和男性組織為他們的行為作辯護(hù)的有力智識(shí)基礎(chǔ)。貝爾提到，傳統(tǒng)的女性主義路徑導(dǎo)致了對(duì)諸如“男性與女性的特征性差異”之類的抽象問題無休止的爭(zhēng)論，而沒能集中力量去解決法律體系中的核心矛盾。因此，她通過對(duì)憲法性解釋、生育選擇和胎兒保護(hù)等法律問題的關(guān)注，圍繞傳統(tǒng)理論的三大中心元素——平等、權(quán)利和責(zé)任——構(gòu)建了一個(gè)全新的女性主義解釋體系。貝爾將她的理論稱之為“后自由主義的女性主義”，這一法律進(jìn)路不僅賦予個(gè)體自由以價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到我們?yōu)闈M足個(gè)體訴求——這訴求對(duì)男性和女性來說可能各不相同——所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。
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