從結(jié)構(gòu)上看，正義、權(quán)利、責(zé)任、良知和法律構(gòu)成了利科這本《論公正》所探討的主題。也可以說(shuō)，這是幾千年來(lái)西方哲學(xué)上討論的經(jīng)典問(wèn)題。利科深入這樣一些法哲學(xué)～政治哲學(xué)問(wèn)題的討論，貢獻(xiàn)之處在于其所選擇的進(jìn)路和方法。作為國(guó)際上著名的融通分析哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)大師，其對(duì)上述問(wèn)題做出了獨(dú)特的論證，并且就“判斷行為”、“美學(xué)判斷和政治判斷”、“解釋和論證”這樣一些多少帶有方法論性質(zhì)的問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的討論。正如利科在本書(shū)的導(dǎo)言中所談到的，抱著抵御那些為我們的時(shí)代精神所強(qiáng)烈鼓舞的思想進(jìn)路的態(tài)度，在過(guò)去的幾年中，他一直致力于給“法”以重新審視以及對(duì)“正義”之重新判斷的研究工作。他相信：通過(guò)司法的各種表象得以體現(xiàn)的法律，能夠?yàn)檎軐W(xué)家在其自身場(chǎng)域，在道德(或倫理學(xué))與政治學(xué)之間的中間過(guò)程考量法的特征提供一種機(jī)會(huì)。正在兩種哲學(xué)之間制造一種戲劇性表達(dá)方式：在政治哲學(xué)方面，法律問(wèn)題為歷史中不可避免的邪惡的存在這一長(zhǎng)期縈繞的問(wèn)題所涵蓋；而在哲學(xué)方面，對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)則基于它的非暴力性特征，在此，他提出了戰(zhàn)爭(zhēng)是政治哲學(xué)無(wú)法掙脫的主題而和平是法哲學(xué)難以規(guī)避的主題這一命題。在本書(shū)中，利科教授研究的重心在于：兩個(gè)在正義理論中被劃分的、各自具有獨(dú)立性的重大問(wèn)題的概念--為尋求道德身份中的自我問(wèn)題，以及使得人類(lèi)行為獲得道德確認(rèn)的謂詞問(wèn)題。而這兩個(gè)問(wèn)題均可以在“論公正”(Le juste)這個(gè)題目下得以整合。利科的結(jié)論在于，從期望獲得善的生活這一目的論視角而言，公正是和與其他事物相關(guān)的善的方面；而從責(zé)任這一倫理義務(wù)論視角而言，公iKY．是與合法相等同的。對(duì)公正的界定還要從實(shí)踐智慧的視角進(jìn)行，即在具體情形中得以發(fā)生的判斷之視角。這樣，公正不再是一種善或合法，而是公平。公平是處于不確定及沖突狀態(tài)中的公正理念之中的一個(gè)式樣；或者，換一種更好的表述方式：它是在行為的悲劇之普通或非常制度中公正理念的一個(gè)式樣．
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