[ 姚建宗 ]——(2000-10-25) / 已閱10268次
亮麗風景映照中國司法實踐
檢察日報2000年02月23日
編者按：當一個嬰兒呱呱墜地之際，他(她)就處身一個陌生的環
境之中，一個語言符號所構建的各種關系當中。當他(她)逐漸將媽媽、
爸爸以及二者的關系與實在物一一對應完成后，他(她)實際上已經陷
入了語言的“圈套”之中——他(她)必須按照既定的語詞意義和語法
關系來調整自己的生活和思維，以便盡可能適應這一環境。這就是二
十世紀的符號學說，它的核心思想是∶既成的符號系統控制主導著我
們，它的邏輯關系具體化為我們的現實生活。同樣，在一個法治社會
中，一個由制服、國徽等組成的環境中，本身就充滿了陌生感和神秘
性，我們的生活也就是由一系列獨特的法律符號和儀式及其運作來顯
現和標示的。本版編發的一組稿件正是在這一哲學范疇中從符號學的
角度觀照了我國法制的文化含義，雖顯疏括但極明朗，對于作為法治
之核心的司法，其符號與儀式的現實意義尤為重大。
（一）符號儀式描述之隨意
大致從20世紀80年代以來，我國司法人員（法官和檢察官）開始
統一著裝（制服），與司法相關的法律符號與儀式也正式形成；在此
之前，我國司法人員是著便裝的，法律符號既不明顯，法律的儀式也
就不那么正規。因此，我國司法人員的統一著裝和法律活動的儀式化
追求及其程式定型，對于我國這樣一個極其缺乏法治傳統和法治資源
的社會走向法治是具有重大積極意義的，至少，它以其鮮明的符號和
儀式強調了法律對社會生活的重大影響，從而在我國社會對全體社會
成員進行了雖然極其簡單、粗糙但卻非常具體、實在的感性十足的法
治啟蒙。
在司法符號方面，最為明顯和典型的乃是司法人員的服飾，我國
司法官員（也包括并不直接從事司法業務的行政管理和后勤服務人員）
的“制服”一般是“大沿帽”——中間飾有金黃色國徽圖案的“帽徽”，
上裝肩部飾有“肩章”（“肩章”本身尚有其它裝飾符號），帽子、
上裝和下裝的顏色相同（所區別者，檢察官和法官的制服顏色是不同
的）；在場所安排方面，作為司法機構的辦公地點的建筑物的外場通
常都有“圍墻”、“門衛”設置，有巨大的“國徽”圖案懸掛于外場
建筑物大門正上方，門口必定掛著寫有該司法機構名稱（當然也指明
了該機構之“級別”）的標牌，有時候外場建筑物屋頂或者正門院內
也豎著高高的旗桿甚至懸掛著國旗。當然，基層司法機構特別是基層
法院（尤其是我國廣大農村基層法院）的派出法庭的外場除了表示自
身名稱及性質的標牌外，大致與民居無異，沒有更多的外場符號可以
顯現其獨特之處；在內場安排方面，其直接舉行司法儀式的場所，各
種“道具”的擺放，內部裝飾及結構安排都大體一致，而非舉行司法
儀式的內場則與普通辦公室沒有多大區別，不具有特定化“符號”的
意義；而且，司法文書的“公文格式”也不同于普通文書格式。
在司法儀式方面，我國司法實踐中法庭庭審過程特別值得關注的
乃是：其一，主持案件審理的審判長和審判員在詢問有關問題以了解
案情時所運用的語言及其“言說方式”，即他們比較普遍地使用（尤
其是在基層法院）大眾化的日常生活語言，對有關法律規范和法律術
語的含義的解釋也大多是通過“日常語言”和“大眾話語”來進行的；
其二，有時，“審判長”和“審判員”在庭審過程中并不重視其服飾
。其三，進入法庭的門隨時可以開也隨時可以關，任何人可以旁聽
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