[ 洪劼 ]——(2012-6-20) / 已閱20389次
四、和諧社會(huì)建設(shè)中應(yīng)該處理好法治與德治的辯證關(guān)系
無(wú)論是“法治”還是“德治”，他們都是和諧社會(huì)所需要的，進(jìn)行國(guó)家控制、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所必不可少的手段，他們聯(lián)系密切并且相互支持和促進(jìn)，共同推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。作為一種他律，法律的主要功能在于“懲惡”，而“揚(yáng)善”則主要應(yīng)依靠道德的自律來(lái)進(jìn)行，因而在“勸善”方面，法律有著自身先天的缺欠與不足，需要道德來(lái)加以支持。同時(shí)，法律的創(chuàng)制和運(yùn)作也必須要以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)。同樣，“德治”也離不開(kāi)“法治”的支持與配合。道德作為一種規(guī)范，主要是依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)推動(dòng)的，其軟弱與蒼白無(wú)力是顯而易見(jiàn)的。
（一）法治為德治建設(shè)提供保障
1、法治為德治提供基礎(chǔ)保障
社會(huì)主義法治的職能，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政治職能、經(jīng)濟(jì)職能以及其他社會(huì)職能，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的同時(shí)，就為社會(huì)主義道德建設(shè)提供了基礎(chǔ)保障，這些基礎(chǔ)保障正是道德風(fēng)尚建設(shè)的決定因素。
2、法治為德治提供思想保障
社會(huì)主義法治是對(duì)舊道德以及封建道德進(jìn)行批判，傳播社會(huì)主義新道德。當(dāng)一個(gè)國(guó)家把社會(huì)主義新道德奉為法律原則和法律規(guī)范的時(shí)候，就等于將這種道德居于社會(huì)道德正統(tǒng)地位。同時(shí)由于法律的明確性，肯定性和普遍性，就讓所有的社會(huì)成員明白，國(guó)家和社會(huì)在提倡什么樣的道德，在反對(duì)什么樣的道德。
3、法治為德治提供強(qiáng)制力保障
“法律是道德的底線”，這句話雖然不全然對(duì)，但是當(dāng)法律將道德原則具體化，把遵守某些道德規(guī)范確認(rèn)為公民的法律義務(wù)的時(shí)候，國(guó)家菜能夠?qū)竦牡赖滦袨閷?shí)行真正的監(jiān)督，并為公民提供同嚴(yán)重的違反道德的行為提供必要的法律武器，并由此提高公民同不道德的、違法的現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)的勇氣和積極性。
（二）德治為法治建設(shè)助推
1、德治為法治提供客觀依據(jù)
法治的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)制定出來(lái)的法律條文來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的，但是法律條文的制定不是依賴于人們的主觀觀念和權(quán)力者意志的體現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)是客觀事實(shí)和自然規(guī)律的綜合體現(xiàn)。一個(gè)法律制度能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，能夠正確的引導(dǎo)人們的生活，成為人們經(jīng)濟(jì)生活的保障，在于其內(nèi)在的本質(zhì)和生命力，而在其中，物質(zhì)生活基礎(chǔ)在體現(xiàn)著根本性的作用。道德也同樣是由物質(zhì)生活基礎(chǔ)決定的。在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于善惡評(píng)價(jià)的目的，正是利益的取向，其并非抽象原則，因此，社會(huì)主義的道德精神與法律精神具有關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放條件下，社會(huì)主義道德所崇尚的一些原則規(guī)范同樣也是法律所需要包涵的內(nèi)容。在這種情況下，道德對(duì)法治的評(píng)判便有了確實(shí)的依據(jù)。
2、德治為法治提供輿論支持
道德與法律在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)現(xiàn)方式往往是有所不同。一般情況下，雖然法律與社會(huì)的主導(dǎo)道德思想都都表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但法律表現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)，在經(jīng)過(guò)法定程序之后就會(huì)成為一種事實(shí)狀態(tài)，而道德在社會(huì)生活中往往會(huì)表現(xiàn)為群眾意識(shí)，并通過(guò)社會(huì)輿論的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種表現(xiàn)形式一般首先在社會(huì)的階級(jí)先進(jìn)分子中形成，并逐步為被整個(gè)階級(jí)以及整個(gè)社會(huì)所接受。在這一過(guò)程當(dāng)中，道德就會(huì)通過(guò)它的宣傳、輿論的方式對(duì)外發(fā)揮作用，這樣將有助于法治建設(shè)，并使人們逐步形成法治所需要的行為自覺(jué)性。
3、德治為法治提供精神依據(jù)
由于法律制度重證據(jù)，重事實(shí)，不允許滲入過(guò)多的主觀因素，而對(duì)行為人的內(nèi)心不做過(guò)多的干預(yù)，更不可能懲辦人的思想。而道德作為一種行為的價(jià)值判斷，其首先關(guān)注的是行為人的內(nèi)心，對(duì)于行為的社會(huì)后果的考量是放在次要的地位。道德考量更多的是對(duì)行為主體的自身利益和文明素質(zhì)所形成的思想動(dòng)機(jī)，主觀色彩比較濃。一個(gè)社會(huì)要穩(wěn)定延續(xù)性的發(fā)展，不止需要法律來(lái)對(duì)人們進(jìn)行強(qiáng)制性的指引，也需要通過(guò)對(duì)話、交流方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德控制。因此，任何社會(huì)生活中都會(huì)需要有有一種比較主流道德文化，起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、延續(xù)性的精神支柱作用。
無(wú)論是法治還是德治，都是當(dāng)期社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展環(huán)節(jié)當(dāng)中不可缺少的重要治國(guó)方略，他們通過(guò)相互間的補(bǔ)充和促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的偉大復(fù)興，并且為將來(lái)的社會(huì)主義道路鋪下了踏實(shí)的基礎(chǔ)。目前，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，通過(guò)法治與德治的結(jié)合作用，我們的國(guó)家正在日益的走向繁榮富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)水平飛速發(fā)展，人們的生活也逐步的提高，我們的國(guó)家已經(jīng)初步的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的長(zhǎng)治久安，但是“小悅悅”的事件發(fā)生表明，在和諧社會(huì)中，無(wú)論是法治要求還是德治要求，都必須要上到一個(gè)新的層面才行。
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