[ 李怡平 ]——(2010-6-8) / 已閱8710次
《憲法的形而上之學(xué)》讀后感
李怡平
【摘要】《憲法的形而上之學(xué)》一書(shū)詳細(xì)闡述了江國(guó)華教授獨(dú)有的憲法哲學(xué)觀，憲法哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué), 因而也是生活哲學(xué), 它來(lái)自于人的生活世界。憲法哲學(xué)的研究對(duì)于中國(guó)憲法和憲政建設(shè)而言,是最為基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)。本文結(jié)合江教授的觀點(diǎn)，淺談一些關(guān)于憲法哲學(xué)和憲政的認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵字】《憲法的形而上之學(xué)》；憲法哲學(xué)；憲政
江國(guó)華教授是我的憲法學(xué)老師，對(duì)于江教授的學(xué)說(shuō)，我了解的并不多，只是在上課的時(shí)候有一些收益和啟示。作為學(xué)生，我非常欣賞江教授的個(gè)性，他十分坦誠(chéng)，觀點(diǎn)也很新穎獨(dú)到，他的授課不同于傳統(tǒng)教學(xué)方法的一味說(shuō)教，總是給我們帶來(lái)一些清新的東西，達(dá)到茅塞頓開(kāi)之效。在江教授的課堂上學(xué)習(xí)到的不僅是學(xué)問(wèn)，更多的是一些為人之道和作為一名學(xué)者所應(yīng)該具有的起碼品質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，江教授的課堂上，常常可以聽(tīng)到一些尖銳的批判，但是他絕不是僅僅停留在批判的層面，面對(duì)當(dāng)今中國(guó)憲政的種種弊端，他不斷反思并積極尋求解決之道，這在當(dāng)今中國(guó)的憲法學(xué)界是難能可貴的。
關(guān)于憲法哲學(xué)的書(shū)，我閱讀的很少，《憲法的形而上之學(xué)》是江教授的博士論文集，也是我了解憲法哲學(xué)的啟蒙之書(shū)。從一開(kāi)始，江教授便明確指出：憲法哲學(xué)是關(guān)于憲法之本源問(wèn)題的追問(wèn)之學(xué)，是關(guān)于憲法終極關(guān)懷的求索之學(xué)，它的任務(wù)是回答凝結(jié)在想法之中的人文關(guān)懷和客觀精神是什么；是憲法的形而上之學(xué)，是以人類優(yōu)良的生活方式為職旨的哲學(xué)；它是一種實(shí)踐哲學(xué), 因而也是生活哲學(xué),它來(lái)自于人的生活世界。從哲學(xué)意義上說(shuō), 也就是從其本原的意義上而言, 憲法不僅是為著人的生活而存在, 而且實(shí)在應(yīng)該是為著人的優(yōu)良的生活而存在。在國(guó)民的意識(shí)中，憲法是公法，是人民權(quán)利的保障書(shū)，其效力是至高無(wú)上的。但是縱觀中國(guó)社會(huì)，有多少人的憲法權(quán)利遭到了無(wú)情的踐踏？比如社會(huì)保障權(quán)，受教育權(quán)和勞動(dòng)權(quán)等等；而這些被踐踏的權(quán)利有沒(méi)有通過(guò)憲法的保護(hù)而得到救濟(jì)，答案是否定的；再看中國(guó)的違憲審查制度的建立，是一個(gè)何其漫長(zhǎng)的過(guò)程，一個(gè)沒(méi)有違憲審查制度的國(guó)家，就如同沒(méi)有憲法，那么人民的權(quán)利將從何得到保障！江教授對(duì)這一問(wèn)題提出了尖銳的批判，他大聲疾呼：“我們應(yīng)當(dāng)檢討，以往理解‘憲法’的時(shí)候， 是否過(guò)分地關(guān)注其政治意義，從而讓‘憲法’一詞沾染了太多的‘統(tǒng)治色彩’卻缺少了應(yīng)有的生活情懷？在江教授看來(lái)，憲法本質(zhì)上是旨在于“為一種令人滿意的生活世界所必須的各種不同的生活方式和生活價(jià)值的和平共存”創(chuàng)設(shè)某些必不可少的條件，所以生活問(wèn)題是憲法的核心問(wèn)題，而憲法哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是生活哲學(xué)，“它是以人為起點(diǎn)并以人為歸宿的哲學(xué)，它真摯地關(guān)注這人的生命安全、生存狀態(tài)和生活質(zhì)量” ——它不限于對(duì)正式政治制度和體制的關(guān)注，而且也把與生活有關(guān)的各種決策包括進(jìn)去；它既關(guān)注個(gè)人的自主，也謀求人民的相互依存和社會(huì)團(tuán)結(jié)；它不僅謀利個(gè)人生活,也謀劃社會(huì)生活的各個(gè)方面,它要解決的是“集體人”面臨的挑戰(zhàn)； 這種在生活哲學(xué)思維導(dǎo)引下的政治, 就是生活政治，即關(guān)于公民生活方式的政治, 是認(rèn)同政治, 選擇政治；這種政治所依靠的是積極的信任。而這種積極的信任應(yīng)該如何培養(yǎng)呢？它涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)立法混亂、執(zhí)法腐敗、司法不力的現(xiàn)狀，要建立這種積極的信任，無(wú)疑是十分艱巨的任務(wù)。為此首先應(yīng)該制定良法，憲法是權(quán)利的保障書(shū)，保障權(quán)利的前提是有法可依，并且這個(gè)法是以實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的生活目的而制定；其次，為執(zhí)法樹(shù)立良好的環(huán)境，應(yīng)該加強(qiáng)政府執(zhí)法的透明度，增強(qiáng)那些受到政策影響的人的自主性，實(shí)現(xiàn)政府與人民之間的合作上的分權(quán)，消除執(zhí)法過(guò)程中隱藏的腐敗；再次，保障被侵犯的權(quán)利得到有效的司法救濟(jì)。憲法不僅僅是權(quán)利的保障“書(shū)”，更是權(quán)利的保障“劍”，僅有紙上的憲法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闈M紙寫(xiě)著“人民權(quán)利”的憲法不能給人權(quán)狀況帶來(lái)多少改變，它只能給人民帶來(lái)精神上的滿足，而只有權(quán)利救濟(jì)才能給人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益和保障。任何形式的憲法都不可能無(wú)視政治，但是憲法卻無(wú)一不是以“人的優(yōu)良的生活方式和生活質(zhì)量” 為其終極關(guān)懷。憲法只有真正的為人民的生活服務(wù)的時(shí)候，才可能真正的深入民心，在人民心中樹(shù)立憲法的權(quán)威，人民才會(huì)真正對(duì)憲法產(chǎn)生敬畏之情。分析了憲法哲學(xué)的本質(zhì)之后，江教授又對(duì)憲法進(jìn)行了哲學(xué)性批判，他說(shuō)，所謂憲法“批判”絕不是為了給歷史上的法律哲學(xué)打上“胡說(shuō)”的印記，而在于努力尋索這些組成法學(xué)世界的極為珍貴的資料，是如何構(gòu)建憲政學(xué)說(shuō)大廈的理論基石。他從歷史、邏輯、理性、認(rèn)識(shí)論、實(shí)效力等角度對(duì)憲法進(jìn)行了深刻的剖析。接下來(lái)，江教授從憲法的道德之維、憲法的宗教之維、憲法的地理之維三個(gè)方面對(duì)憲法維度進(jìn)行了反復(fù)的論述，并對(duì)憲法精神——憲法作為自由之法、中庸之道、和寬容之學(xué)等角色進(jìn)行了精彩的闡述，盡管對(duì)于其中的很多內(nèi)容不甚理解，但還是對(duì)江教授在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)深表贊同。他強(qiáng)調(diào)我們要擁有憲法思維，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)憲法價(jià)值，他認(rèn)為，憲法和憲政只有植根于人的生活世界之中, 才能夠克服抽象理性所設(shè)計(jì)的虛幻的理念世界模型, 從而喚起人們對(duì)于真正的“人的生活”的關(guān)懷和“美滿世界”的向往, 并為憲法與憲政的價(jià)值找到真正的棲息之所。憲法的社會(huì)化意味著憲法向人的生活世界的回歸；只有在人的生活世界之中，憲法才有可能成為“行動(dòng)中的憲法”，而不僅僅是“書(shū)本中的憲法”。從全文看來(lái)，書(shū)中深深地體現(xiàn)江教授的人文精神，以及他對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理制度的批判、渴望改革的欲望和對(duì)完美憲政的追求；書(shū)中獨(dú)到的觀點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)出江教授作為一名法律學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)社會(huì)弊病的思考和對(duì)中國(guó)憲政改革作出的努力。開(kāi)卷即有益，盡管江教授謙稱此書(shū)“有功利之俗慮，兼拼湊之嫌疑”，且先自愧于谫陋和粗俗，盡管現(xiàn)在我的學(xué)識(shí)水平不能完全理解江教授之觀點(diǎn)，讀罷全文，仍然收獲頗多，對(duì)于開(kāi)闊視野，養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣幫助很大。鑒于自己的學(xué)識(shí)修為還沒(méi)達(dá)到可以評(píng)論江教授觀點(diǎn)的程度，以上只是《憲法的形而上之學(xué)》的一些讀后感，還望各位同學(xué)和老師批評(píng)指正。
