[ 曾廣榮 ]——(2010-3-5) / 已閱13324次
簡介中國先秦婚姻制度
曾廣榮
筆者從事民事審判工作已有多年，在對婚姻家庭糾紛處理之余，也常涉覽我國古代的婚姻制度，現(xiàn)對我國先秦婚姻制度簡單摘要，以博有興趣的讀者一覽。
“婚姻”即嫁娶，也就是女子嫁夫，男子娶妻。在我國《詩經(jīng)》的“鄭風(fēng)•豐序”中記載“婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。”其疏記載：“論其男女之身，謂之嫁娶；指其好合之際，謂之婚姻。嫁娶，婚姻，其事是一。”
我國與世界其他文明古國一樣，在其社會發(fā)展過程中也經(jīng)歷了三種主要的婚姻形式，即群婚制、對偶婚制和專偶制（即一夫一妻制）。“群婚制”又分“族內(nèi)婚”和“族外婚”兩種形式，亦即兩個階段，前者是指氏族內(nèi)一群兄弟姐妹的集體婚配，后者指兩個不同的氏族之間世通婚姻，即甲族的兄弟姐妹與乙族的兄弟姐妹集體婚配，禁止本族內(nèi)兄弟姐妹的婚配，包括旁系的兄弟姐妹在內(nèi)。“對偶制”是在族外婚的基礎(chǔ)上，一男一女結(jié)成配偶，但關(guān)系松散，沒有獨占的同居。我國自夏、商時即已實行一夫一妻制，但直到西周，一些原始婚俗也并未完全消失，即便到了春秋戰(zhàn)國時期，也保留了不少原始群婚的遺俗。當時，女子出嫁謂之“歸”。如《詩•周南•桃夭》中說“之子于歸，宜其室家。”《春秋•莊公元年》中也說“王姬歸于齊”。這是因為在遠古實行族外婚的時候，甲乙兩族世婚，兩者的兄弟姐妹皆為姑表關(guān)系，婚配后自然互稱對方的父母為舅姑。當進入對偶婚從夫而居時，女子同舅的兒子婚配，實際是又回到了本族即母族，所以稱之為“歸”。
“婚”和“娶”本作“昏”和“取”，女字旁是后來加上去的。“昏”又本作“昬”，唐朝為避太宗李世民的諱而改為“昏”。從詞義看，“昏”為日暮，天剛黑時；“取”為捕取、奪取。以“昏”和“取”稱婚姻之事，與原始的“掠奪婚”有些聯(lián)系。“掠奪婚”也稱“劫奪婚”或“佯戰(zhàn)婚”，它是原始氏族成員由男從女而居過渡到女從男而居的一種婚姻形式，《易經(jīng)》一書中就有“匪寇婚媾”的記載，意為來者并非為了劫奪，而是為了謀求婚姻。這些求婚的男子往往是乘車馬而來，車上的人都是一色的黑色裝備，手里還拿著武器。既然婚禮與“掠奪”有關(guān)，當然黃昏時舉行最為適宜，正象《白虎通義•嫁娶》中所說“昏時行禮，故謂之婚也”。《詩•陳風(fēng)•東門之楊》：“昏以為期，明星煌煌。”
先秦留有原始風(fēng)俗的婚姻形式還有“媵妾”制和“烝報”制、“贅婿”制。媵妾制是一種多妻制的表現(xiàn)形式，其特點是一女出嫁，同族的娣侄隨嫁或陪嫁。《儀禮昏禮》記載“古者嫁女必以侄娣從，謂之媵。”娣侄處于從屬地位，也稱為媵妾。媵制起源頗早，《尸子》一書推測堯帝嫁二女于舜就是媵制。其盛行于春秋，如《詩•大雅•韓奕》就描述韓侯娶妻，“諸娣從之，祁祁如云”，《公羊傳•莊公十九年》載：“諸侯娶一國，則二女往媵之，以侄娣從。”至戰(zhàn)國時期逐漸衰落。“妾”制的實質(zhì)與“媵”制基本相同，皆為原始社會向?qū)ε蓟檠葑冃问街z風(fēng)，但妾的來源較為多雜，多為奴隸（妾字的本義即為女奴隸）及貧家妻女。其較媵制出現(xiàn)稍晚，但保留的時間卻更長。
“烝（亦作蒸）報”制即后來的“轉(zhuǎn)房”制，是指父子、叔侄、兄弟之間先后同娶一妻。如《左傳•桓公十六年》記載：“初，衛(wèi)宣子烝于夷姜，生急子。”夷姜就是宣公的庶母，此為父死而子娶其庶母為妻；又如《左傳•宣公三年》記載：“（鄭）文公報鄭子之妃。”鄭子是文公的叔父，此為叔死而侄娶其嬸為妻；再如《左傳》記載，秦穆公曾將女兒懷贏嫁給重耳（晉文公）的侄子子圉（晉懷公），后來又將懷贏嫁給了重耳，這是為叔父娶其侄媳為妻，還如《淮南子•汜論訓(xùn)》記載，春秋時的“蒼吾繞娶妻而美，以讓兄”，這是為兄娶其弟媳為妻；而戰(zhàn)國時齊人“孟卯妻其嫂”，生了五個兒子。“烝報”制雖然是原始群婚是遺俗，但當時已完全納入一夫一妻的框架，故而被當時禮法和輿論所充許，而社會對烝報所生子女也毫無鄙視，在他們中間出現(xiàn)了不少國君或著名人物，如衛(wèi)戴公、衛(wèi)文公、宋桓夫人許穆夫人、太子申生等。
“贅婿”制是男方嫁女方從妻而居的一種婚姻形式，它發(fā)生在由對偶婚向一夫一妻制個體婚過渡的時期，其主要有兩種情況，一是丈夫改從妻子姓氏，且子女亦隨母姓，丈夫和子女皆屬女方群體的成員；二是丈夫到妻子的娘家居住一個時期，無償?shù)卦谂郊摇胺邸保⒔邮芨鞣N考驗，之后才能將妻子領(lǐng)回自己的家。因此，“贅婿”制也叫“服務(wù)婚”或“考驗婚”。據(jù)《史記•五帝本紀》載，堯?qū)⒍藿o舜，采取的形式就是這種“考驗婚”。戰(zhàn)國時代的秦國就曾實行過“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”的“雙軌制”婚姻。又如《三國志•魏志•東夷傳》記載，我國古代少數(shù)民族高句麗就是實行“壻屋”制的婚姻：“其俗作婚姻，言語已定，女家作小屋于大屋于后，名壻屋，壻暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父乃聽使就小屋中宿，傍頓氏帛，至生子已長大，乃將婦歸家。”在秦漢的中原地區(qū)，“贅婿”制雖然還在民間較多的存在，但贅婿卻遭受世人歧視，甚至被政府列為“發(fā)謫”的對象。
先秦時期，民間還有一種在宗教節(jié)日男女相會的風(fēng)俗。《周禮》中道：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”這種男女相會的禮俗，又常常同“高礻某 ”聯(lián)系在一起。所謂“高礻某”，又稱“郊礻某”。“高”即“郊”，二字古代含義相同；“礻某”即“媒”，就是媒神，多為古代各部族的始祖母，其祠設(shè)在郊外，多在仲春之日于水濱舉行祭祀活動，是為男女歡會之良機，《詩經(jīng)》中亦有不少生動的描述。顯然，這是母系氏族社會“知其母不知其父”的群婚制的一種遺風(fēng)。
當然，隨著封建禮教的建立和完善，婚姻形式也在發(fā)生變化，尤其自春秋戰(zhàn)國時期，社會上越來越注重“父母之命，媒妁之言”，一些婚俗經(jīng)過長期的演化而形成了某種儀式，內(nèi)容頗為繁雜。例如，男女已到成婚年齡（一般男子二十，女子十五）要舉行“冠禮”和笄（ji,即簪）禮”，前者是在男子的頭上依次加緇布冠、皮弁、爵弁，后者是將女子的頭發(fā)綰成一髻用纟麗（shi,又讀xi,束發(fā)的帛）將其包住，再用笄插定發(fā)髻，其禮義皆十分復(fù)雜。又如，先秦婚姻一般要經(jīng)過六道手續(xù)，稱為“六禮”。《儀禮•土昏禮》中記載，“六禮”即納采（向女家送禮、求親）、問名（向女家問清女子的名字、生辰）納吉（卜得吉兆后到女家報喜、送禮、訂婚）、納征（訂婚之后向女家送較重的聘禮，也叫“納幣”）、請期（選定完婚吉日、向女家征求同意）、親迎（新郎至女家迎親）等。
今天的婚姻已實現(xiàn)了婚姻自由、真正的一夫一妻，較之古代的婚姻制度有了天壤之別，但在部分農(nóng)村還有些古老婚俗的遺俗，如男方在迎娶女方之前要給女方父母一筆不小的彩禮，而此如若以后離婚往往成為雙方爭執(zhí)的焦點。處理此類案件有感，閑來涂鴉此文，聊博讀者一笑。
（江西省奉新縣人民法院 曾廣榮）
