[ 王禮仁 ]——(2009-11-1) / 已閱18829次
長期以來，男女兩性在自然性別上的差異，被男性所利用，形成了男性文化。這種男性文化根深蒂固、滲透面廣。它不僅滲透政治、經(jīng)濟、宗教等領域，也滲透到男女兩性的腦海中，在男女兩性中深深扎根，形成了男男性文化與女男性文化。所謂男男性文化，就是在男性中存在的以男性為中心或主導的文化意識形態(tài)。所謂女男性文化，就是在女性中存在的以男性為中心或主導的文化意識形態(tài)。由于長期受男性文化的主導，女性受其影響，在女性中也廣泛存在男性文化意識。
由于長期受男性文化觀念的影響，導致兩性不僅僅有生理上的性別差異，更重要的是社會性別差異，即男尊女卑。女性一直處于被統(tǒng)治、被奴役的地位，沒有自己獨立的地位，一直依靠“男性賦權”。直到目前為止，女性仍然處于“男性賦權”時期，并沒有完全獨立決定自己命運的權力，或與男性分庭抗禮的實力。
因而，目前的女性，其社會地位，仍然如同未成年的孩子需要父母撫養(yǎng)一樣，也需要男性“撫養(yǎng)”或法律上的“撫養(yǎng)”，以保證婦女能夠盡快成人。等到婦女成人以后，或者整個社會真正實行男女平等以后，女性就不需要男性或法律的特別關懷或撫養(yǎng)，女性便可以與男性平等競爭。
在目前情況下，由于男女的社會性別的巨大差異，使女性不具有與男性競爭能力，需要法律補充其能力，實行分配上的正義。
實行差別立法，有兩個理論基礎或社會基礎：一是長期的不平等立法，造成女性受欺凌、受壓迫、甚至受剝削，使女性的社會地位在客觀或事實上已經(jīng)明顯低于男性，即男女兩性的社會地位事實上處于不平等的位階中。那么，在不平等的條件下，用平等的條件去競爭，女性顯然處于劣勢，只能接受不平等的結果。因而，要改變這種狀況，必須在立法上給與女性以差別待遇，補充其能力。二是在某些領域，由于男女生理上的差異，女性也不可能與男性平等競爭，在這些領域，對于女性也應當給與差別待遇。比如孕婦、產(chǎn)婦的差別待遇，需要法律特別規(guī)定。
實行差別立法，從形式上看，它好像也是一種不平等立法，但它實質(zhì)上是平等的，能夠真正實現(xiàn)男女無利差平等。如果把它也稱為男女不平等立法，那就是“新男女不平等”。這樣，體現(xiàn)男女權利關系的立法就有三種不同模式，即男女不平等、男女平等、新男女不平等。這一變化過程表明：男女不平等，是真正的男女不平等，女性受歧視、受壓迫；男女平等，是無歧視平等，形式上的平等，事實上不平等；新男女不平等，是形式上的不平等，實質(zhì)上的平等，真正實現(xiàn)男女無利差的平等。
自由、平等，實際上都是權力的附庸。只有在權力的庇護下才有平等和自由可言。泰國總理他信、洪都拉斯總統(tǒng)塞拉亞被政變集團推翻，其自由、平等迅即喪失，甚至被迫躲進他國大使館避亂，就是最好的例證。婦女沒有權力，就不可能有真正的自由和平等。在目前，女性要能夠迅速崛起，獲得與男性同等的權利，必須實行差別立法，即用“新男女不平等”立法作保障。
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