當前位置：法律圖書館>>法治動態>>歷史今天>>【1995年11月29日】國務院特準堅贊諾布任十一世班禪
【1995年11月29日】國務院特準堅贊諾布任十一世班禪
http://www.cloudninemall.com 2010-11-29 00:00:00 來源：人民網
 第十一世班禪堅贊諾布 | ||
| １９９５年１１月２９日下午，國務院特準堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼。 １１月２９日，曙光初照的拉薩古城美麗寧靜，坐落在市中心的大昭寺香煙繚繞，佛燈齊明，彩幡飄舞，一派祥和氣氛。 國務院代表、國務委員羅干首先宣讀國務院批準３名兒童為金瓶掣簽候選人的批準書，特派專員、西藏自治區政府主席江村羅布宣布金瓶掣簽開始。 兩名身著紫紅袈裟的年輕僧人恭敬地捧出金瓶。這是１７９２年由清朝皇帝頒賜給西藏的吉祥至寶，在盞盞佛燈的照耀下熠熠生輝。 在場的國務院代表、特派專員、自治區領導、高僧活佛、３名靈童父母對寫有３名候選兒童姓名的象牙簽、牌一一查看，國務院特派專員、國務院宗教事務局局長葉小文宣布名簽書寫正確。扎什倫布寺民管會主任、尋訪領導小組負責人喇嘛·次仁將名簽在簽筒中搖動數次后一并裝入金瓶，并將金瓶供奉在釋迦牟尼像前，數十名僧人高聲念經祈禱。然后由中國佛教協會西藏分會會長、尋訪領導小組成員波米·強巴洛珠掣簽。這位年過七旬、精通五部大論的代理甘丹池巴面向釋迦牟尼像和金瓶深深頂禮，默默祈禱，然后掣出一簽，遞給江村羅布。江村羅布請在場的各位領導及高僧活佛、中簽兒童父母驗視名簽之后，莊嚴宣布：“嘉黎縣堅贊諾布中簽，為第十世班禪轉世靈童，待報國務院批準繼任為第十一世班禪額爾德尼。”這時現場一片歡騰，法號齊鳴，人們拋撒糌粑，歡呼聲經久不息。 金瓶掣簽后，轉世靈童拜高僧波米·強巴洛珠為師，波米·強巴洛珠按宗教儀軌為轉世靈童剃度，取法名為吉尊·洛桑強巴倫珠確吉杰布·白桑布。 至此，信仰藏傳佛教地區的廣大僧俗群眾日日祈愿的佛門盛事金瓶掣簽儀式圓滿完成。 下午４時，在拉薩班禪大師的行宮雪林多吉頗章，舉行了冊立第十一世班禪額爾德尼典禮。 國務院代表、國務委員羅干宣布國務院于當日發出的《關于特準經金瓶掣簽認定的堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的批復》。 國務院批復全文如下： “西藏自治區人民政府： 你區１９９５年１１月２９日關于《請國務院批準經金瓶掣簽認定的堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的請示》悉。國務院特準經金瓶掣簽認定的１９９０年２月１３日（藏歷第十七饒迥土蛇年十二月十九日）出生的西藏自治區嘉黎縣堅贊諾布第十世班禪額爾德尼轉世靈童，繼任為第十一世班禪額爾德尼。” 典禮開始前，羅干親切地握著迎到大門外的堅贊諾布的手說：“希望你發揚歷代班禪的愛國主義傳統，好好學習，愛國愛教。扎西德勒（吉祥如意）！” 堅贊諾布是這一天早晨按宗教儀軌和歷史定制，在拉薩大昭寺釋迦牟尼佛像前，由國務院派員主持金瓶掣簽認定的，并由西藏自治區人民政府電請國務院批準。 附一：班禪轉世靈童是如何產生的？ 活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式，公元１３世紀，噶瑪噶舉派的黑帽系首領圓寂后，該派推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此后各教派先后效法。公元１６世紀藏傳佛教格魯派創立，并逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。經過中國清王朝中央政府的冊封和認定，達賴喇嘛和班禪額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。 格魯派創始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂后，為防止內部分裂，于是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定后藏達納地方出生的一名男孩為根敦朱巴的轉世，這就是二世達賴根敦嘉措。由此形成達賴喇嘛活佛轉世系統。達賴喇嘛的尊號始用于三世達賴索南嘉措時期。１５７８年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。此后，格魯派依此稱號追認根敦朱巴、根敦嘉措分別為第一世、第二世達賴喇嘛。１６５３年，清王朝順治帝冊封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，以中央政府的冊封形式確定了達賴喇嘛的封號和地位。此后，歷世達賴喇嘛都必須經中央政府冊封才能得以確認，成為一項歷史定制。 宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禪，年長根敦朱巴六歲，且早拜師八年，對創立格魯派有杰出貢獻，因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合稱為“師徒三尊”。１６４５年，固始汗（清王朝駐西藏地方首領）贈予羅桑曲結“班禪博克多”的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪是追認的。四世班禪圓寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童。這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統。１７１３年，清康熙帝正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，并賜金冊金印。從此，歷世班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認，也成為一項定制。班禪額爾德尼活佛轉世系統取得了與達賴喇嘛轉世系統平等的宗教地位。 活佛轉世系統形成后，經過一系列歷史演變，最終形成了以“金瓶掣簽”認定活佛轉世靈童的制度。在歷史上，大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，轉世活佛往往是由“吹忠”（即護法喇嘛）作法降神禱問指定。于是賄賂吹忠、假托神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。更為甚者，噶舉派紅帽系十世活佛借故要分扎什倫布寺的財產。失敗后竟勾引廓爾喀入侵后藏，危及國家、百姓安全。面對大活佛轉世靈童最后認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠”的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之后，諭令進藏官員籌議善后章程。１７９３年乾隆帝正式頒布《欽定藏內善后章程二十九條》，設立金瓶掣簽制度。該章程第一條明確規定：“大皇帝為求黃教得到興隆，特賜金瓶，今后遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，”認定達賴、班禪靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。”至此，“金瓶掣簽”制度以國家法律的形式確立下來。 金瓶掣簽制度確認了班禪轉世靈童的產生辦法，即按宗教儀軌，由有關寺院和地方政府尋訪靈童，再對訪到的眾靈童逐一篩選，被確定下來的靈童人選的靈異情況等稟報皇帝，請求準予“金瓶掣簽”認定。皇帝恩準后方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣簽，認定轉世靈童。而后由駐藏大臣上奏皇帝，請求任命。皇帝批準后，由中央政府派大員前往看視并主持坐床大典。“金瓶掣簽”是中央政府對西藏行使主權的重要組成部分，是清王朝為“整治流弊”、“護衛黃教”使活佛轉世制度得到必要的整頓而制定的“萬世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教儀軌，體現了釋迦牟尼的“法斷”，同時還有助于杜絕營私作假的流弊、弘揚正法、避免紛爭。 “金瓶掣簽”制度一經頒布即得到了達賴喇嘛、班禪額爾德尼及各呼圖克圖、僧眾的衷心擁護。１７９２年金本巴瓶制成送往拉薩后，八世達賴喇嘛表達了對清中央政府的感激之情，他說：“特頒金本巴瓶，欽差御前侍衛等赍送，護衛佛門，實已無微不至，我實感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓，指認呼畢勒罕（轉世者）時虔誠誦經，于大眾前秉公拈定，庶使化身正確，宣揚正法，遠近信心，闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激。”七世班禪丹白尼瑪也稱“此次欽差大人送金本巴瓶來藏，全為保護黃教”，“實在感激天恩，無可圖報，惟有率領眾喇嘛，虔誦萬壽經，祝延圣壽。”對中央政府的冊封，九世班禪曾寫信給當時的“中華民國”總統，表達感激之情：“蒙大總統加封至忠闡化名號，謹在扎什倫布寺內，恭設香案，敬叩祗領跪謝。”十世班禪大師更是“金瓶掣簽”制度的堅定擁護者。他在圓寂前四天曾言及“我想到在世尊釋迦牟尼跟前，采取金瓶掣簽的辦法，來確定（靈童）是最好的”，體現了大師繼承祖制、堅持“金瓶掣簽”的決心。 至此，“金瓶掣簽”成為一項必須遵守的國家法規和宗教儀軌，它對于順利實現宗教權力的傳承和延續、對于維護西藏地區的穩定和發展、對于保證中央政府在活佛轉世問題上的最高權威，均具有重大意義。 “金瓶掣簽”制度形成后，掣簽大權一直掌握在中央政府手中。在具體實施過程中，其形式或細節后來有所變通，但活佛轉世、尤其是達賴、班禪等大活佛轉世必須經中央政府批準，否則即視為非法已成定例。民國時期，內亂頻仍，外患不絕，中央政府孱弱，但達賴喇嘛和班禪額爾德尼仍是由中央政府冊封的。七世、八世班禪轉世靈童及九世、十世、十一世達賴轉世靈童均由中央政府主持金瓶掣簽認定。由于特殊的歷史條件及其它諸多因素的作用，九世班禪轉世靈童是免于掣簽確認的，但仍是經中央政府特許的。無論是否掣簽，最后決定權在中央，其他任何人均無權決定。 綜上所述，班禪轉世的宗教儀軌自清王朝頒行“金瓶掣簽”法規之后，隨著歷史的發展演變而日臻完善，形成為歷史定制。其主要內容包括如下幾個方面，即：（１）成立以扎什倫布寺活佛、高僧為主的尋訪班子；（２）按照宗教儀軌和程序進行轉世靈童的尋訪；（３）把參加掣簽的候選兒童報請中央政府批準；（４）由中央政府派員主持舉行“金瓶掣簽”；（５）把認定的靈童報請中央政府正式批準繼位；（６）由中央政府派員主持舉行轉世靈童坐床典禮。 １９８９年１月２８日，十世班禪大師圓寂。中央決定成立班禪轉世靈童尋訪工作領導小組，通過“金瓶掣簽”認定班禪轉世靈童。此決定符合宗教儀軌和歷史定制，是完全正確之舉。 １９８９年８月，經中央批準，成立了班禪轉世靈童尋訪工作領導小組，成員有十世班禪大師的經師嘉雅活佛、扎什倫布寺民管會的部分成員及藏傳佛教界的高僧活佛。嚴格按照宗教儀軌和程序尋訪班禪轉世靈童。首先是誦經祈禱、卜算、觀湖，確定轉世靈童出生的方位、屬相，進行密訪。１９８９年６月扎寺孜貢查倉瓊布·洛桑頓由活佛、比龍·白瑪旦曾活佛等人前往日喀則地區仁布縣境內的雍雜綠措觀湖。同年７月，上述兩位活佛又前往山南加查縣曲果甲拉姆拉措湖觀湖。第二次觀湖是由俄欽·邊巴等人于１９９１年６月前往山南曲果甲拉姆拉措湖觀湖。結合兩次觀湖情況及班禪大師圓寂時的朝向，尋訪工作領導小組最后確定了轉世靈童降生的方位、屬相、住地。據此，尋訪工作領導小組自１９９４年２月至１９９５年１月共進行了三次重大的秘密尋訪工作，在五省區４６個縣境內尋訪出靈異兒童２８名。１９９５年１月，尋訪人員在拉薩集中分析了尋訪情況，根據觀湖確定的方位、屬相、住地特征，結合到實地反復尋訪的情況，反復比較各個男童的不同吉兆，最后篩選出重點對象和核查對象若干名。尋訪工作領導小組將尋訪工作及候選兒童的情況上報中央后，中央決定依據宗教儀軌和歷史定制辦事，通過“金瓶掣簽”認定十世班禪轉世靈童。 附二：“金瓶掣簽”后班禪、達賴轉世靈童一覽表 靈童世系 是否掣簽 掣簽時間 待選靈童人數 申報人 七世班禪轉世靈童 掣簽 １８５７年 ２人 駐藏幫辦大臣赫特賀 八世班禪轉世靈童 掣簽 １８８７年 ３人 駐藏大臣文碩 九世班禪轉世靈童 免 國民政府蒙藏委員會委員長 許世英 八世達賴轉世靈童 免 駐藏大臣玉寧文弼 九世達賴轉世靈童 掣簽 １８２２年 ３人 駐藏大臣文干 十世達賴轉世靈童 掣簽 １８４１年 ３人 十一世達賴轉世靈童 掣簽 １８５８年 ３人 駐藏大臣滿慶 十二世達賴轉世靈童 免 １人 駐藏大臣 松 十三世達賴轉世靈童 免 國民政府蒙藏委員會委員長 吳忠信 附三：“金瓶掣簽”后班禪、達賴轉世靈童一覽表 靈童世系 批準人 坐床時間 主持坐床的中央代表 七世班禪轉世靈童 咸豐帝 １８５８年 駐藏幫辦大臣赫特賀 八世班禪轉世靈童 光緒帝 １８９２年 駐藏大臣 升泰 九世班禪轉世靈童 代總統 １９４９年 國民政府蒙藏委員會委員長關吉玉 李宗仁 八世達賴轉世靈童 嘉慶帝 １８０８年 都楞郡王 九世達賴轉世靈童 道光帝 １８２２年 駐藏大臣文干 十世達賴轉世靈童 道光帝 １８４２年 章嘉呼圖克圖 十一世達賴轉世靈童 咸豐帝 １８６０年 駐藏大臣滿慶 十二世達賴轉世靈童 光緒帝 １８７９年 駐藏大臣松 十三世達賴轉世靈童 國民政府 １９４０年 國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信 蔣介石 附四：“金瓶掣簽”后班禪、達賴轉世靈童一覽表 靈童世系\掣簽情況 法 名 七世班禪轉世靈童 八世班禪丹白旺修 八世班禪轉世靈童 九世班禪曲吉尼瑪 九世班禪轉世靈童 十世班禪確吉堅贊 八世達賴轉世靈童 九世達賴隆朵嘉措 九世達賴轉世靈童 十世達賴楚臣嘉措 十世達賴轉世靈童 十一世達賴凱珠嘉措 十一世達賴轉世靈童 十二世達賴成烈嘉措 十二世達賴轉世靈童 十三世達賴土登嘉措 十三世達賴轉世靈童 十四世達賴丹增嘉措 | ||
| ||
| ||
|
日期：2010-11-29 00:00:00 | 關閉 | 分享到：